景颇族宗教

[拼音]:Jingpozu zongjiao

[英文]:Jingpo national religion

中国景颇族固有的宗教。该族约9.3万人(1982),大部分聚居于云南德巨集傣族景颇族自治州。20世纪初,部分地区虽有基督教传入,但该族固有的宗教仍占主导地位。

农业祭祀

每年春耕播种时,以部落或村落为单位,由董萨(祭司的一种)主持,用猪、牛和鸡等祭祀天神、地母和山神;并选出一对男女按传统方式先在酋长或村长的待播土地上播种。女子在前,手持竹制小锄打洞点种,男子在后用扫帚平土。举行这一仪式后,各家才开始播种。有些村落还要杀猪埋于土中,奉献地母,祈求丰收。也有以部落酋长的名义,每三年杀牛一头,洗净五脏,然后埋在地里,向地母献祭的。

收获时,要举行尝新、祭谷堆和叫谷魂的仪式。尝新时,各部落或村社的群众齐集在酋长或村长家,推选老年妇女担任收取尝新的谷物。她们身穿盛装,将采集来的各种谷物,盛于缀有鲜花的竹箩里,上盖青叶,捎到酋长或村长家里。董萨主持祭典,并当场抛丢新谷和菜,意在让野精灵分享,以免它们抢食祭品。参加尝新者每人分一小包新米。在举行尝新仪式后,村民才正式开始尝新。

祭谷堆在正式打谷前举行。由董萨酬谢各种神祇对农作物的保护。认为经过祈祷的谷物,食后可使身体健康。谷物从打谷场运回家前,还要举行叫谷魂仪式,据称是将打谷时被惊走的谷魂叫回来。

火的祭祀

景颇族将火分为善恶两类,认为善火可供炊事、取暖、刀耕火种之用;但恶火则会带来火灾,因此,房屋遭火灾后,便要在烧燬的房基上举行赶恶火仪式。每家带一根正在燃烧的木柴到水槽边,用水浇熄,送到深沟水塘。送时,要由一个事先经过卜选的人拿木柴走在前头,另一人执刀矛作追赶状,全寨成员呐喊助威。送走旧火后,还需举行取新火仪式,即用干竹片磨擦取火,作为新火种供各家点燃。

丧葬礼仪

按规定尸体要停放在特设的鬼门处。用粗树干挖成长方形的木槽作为棺材。在守丧期间,特请两名穿长衫的男子持矛在屋内外挥舞,并作刺击状,表示驱邪。村中的青年男女群集死者家中,跳丧礼舞。

墓地多卜选在高坡上。葬毕,还要在墓上搭一高约丈馀的圆锥形草棚,作为亡傈a href=’http://www.baiven.com/baike/222/323577.html’ target=’_blank’ >榈木哟Α2菖锒ザ耸⒁桓鐾磕?a href=’http://www.baiven.com/baike/222/319005.html’ target=’_blank’ >猪血的木质人像,代表死者的形象。墓四周,竖立若干与死者子女人数相等的竹竿。竿顶悬挂一些布、纸或木质的标帜,用以代表死者性别和年龄。此外,还在木质人像上拴线若干条,表示生者同死者已断绝关系。葬后,卜选吉日,以牛、猪、鸡作祭品,为死者举行送魂仪式。他们认为只有将死者的亡魂送走,活人才能平安。

宗教艺术

在欢庆丰收或悼念亡灵等宗教仪式中,常运用诗歌、舞蹈乃至绘画等多种艺术形式。他们认为歌舞、绘画不仅能娱鬼神和祖先,而且具有驱邪逐恶的巫术力量。

在祭祀中为死者跳舞,被认为是对死者的悼念。最大型的舞蹈称“金再再”,参加者多达百馀人。其中两个裸体男子,身绘黑白花纹,担任警戒,表示防止恶鬼混入。舞蹈者边跳边打锣鼓,时而挥刀,时而呼叫。此外,还有专为死者驱邪的“龙洞戈”。舞蹈时,男持长刀,女持扇子和芭蕉叶,随著器乐节拍的快慢,回旋曲折行进,颇为壮观。祭祀舞中的最高级别称“木代总”。景颇族认为“木代”是财富、幸福和长寿神祇的化身。此舞只在祭祀亡故的世袭酋长时才能跳。董萨是木代总祭祀舞的组织者和领衔人,头戴缀有羽毛的高帽,身穿长袍。

建造新房时,景颇人还跳一种被称为“总戈”的鼓舞,祝愿家庭富裕、人丁兴旺。

景颇族认为绘画同舞蹈一样具有神力。他们在社庙前竖的木桩上,用火炭画小米、高梁、牛、犁以及鱼、蟹和南瓜、辣椒、茄子等,用以祈祷作物丰收。各村为了防止恶魔威胁人畜安全,每个寨门上都刻有龙齿锯纹,上涂红、黑两色,认为能产生驱魔逐邪的作用。祭司所穿祭裙上也画有红、黑色图案花纹,被认为有驱鬼的效验。

祭司

景颇族称为董萨,负责主持宗教活动。除主持部落或村社祭祀外,还兼有驱鬼治病的巫师职能。按其掌握宗教祭祀和占卜知识的程度,内部大致又分为斋瓦、董萨、西早、迷推、努歪和强仲等多种等级。其中,董萨和祭祀活动最为密切。斋瓦是大董萨,负责主持大的祭祀。努歪多为人卜卦,许多祭祀须经努歪卜后才能决定,强仲是董萨的助手,负责宰杀祭祀所用的牺牲。迷推在祭祀时作为人神的中介,传达神鬼意旨。西早专司送魂,被认为能将死者之魂按祖先迁徙路线送回老家。(见彩图)

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